Но пока Иисус молился Отцу, ученики-апостолы все же заснули. Трижды будил их Учитель и призывал к стойкости духа и молитве, и каждый раз сон снова одолевал учеников.
«Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною»
В ту же ночь Иисус с учениками направился в Гефсиманию. Взяв с собой лишь троих из них, Христос ушёл в сад молиться. Он попросил спутников остаться неподалёку, пока он побудет в уединении:
Вечером четверга, накануне Пасхи, Иисус собрал своих учеников для совместной трапезы.- Он разделил между апостолами хлеб и подал чашу с вином, назвав это плотью и кровью своей. Тогда же Он предсказал предательство Иуды и отречение Петра.
Гефсимания
Часть I
В отличие от апостолов, общине Баха спать не пристало.
«Так усните же, наши грехи».
Начальная фраза арии, звучащая сперва у гобоя, а затем и у тенора, — почти фанфара, средство против сна. За ней немедленно вступает хор с «убаюкивающей» молитвой:
Речитатив тенора — образ одинокого Спасителя, предчувствующего мучительную смерть. Музыка насыщена интонациями вздохов, а быстрое повторение нот в басах оркестра — аналог физической дрожи. Дополняющая пение солиста строфа хорала сообщает, что Христос страдает за наши грехи.
Евангельский рассказ последовательно отражается в речитативе с хором «О боль!» № 19 («O Schmerz!») и арии «Я буду бодрствовать рядом с моим Иисусом» № 20 («Ich will bei meinem Jesu wachen»).
Гефсимания
Часть I
Слушать на Youtube:
Гефсимания
Часть I
Тенор — как правило, последователь Христа. Ему доверены партия Евангелиста, а также реплики апостола Петра. В данной сцене тенор идентичен современному, свободному христианину, бодрствующему с Иисусом.
У каждого из них есть собственная смысловая сфера. Так, сопрано ассоциируется прежде всего с чистотой и невинностью, а бас — с духовной зрелостью, пониманием сути веры. Неслучайно басу поручаются реплики самого́ Спасителя. Альту принадлежат арии, отмеченные глубиной религиозного чувства, сердечным отношением к Иисусу.
Четыре солиста, исполняющих арии в «Страстях» Баха, не тождественны ни одному из персонажей. Все это — голоса благочестивых христиан, размышляющих над Евангелием.
«И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько»
Исполнить это намерение ему было не суждено. Как и предсказывал Спаситель, апостол отрекся от Него еще до крика петуха.
Вскоре сбылось первое предсказание Иисуса — Иуда предал Его. По указанию предателя первосвященники пришли в Гефсиманию, арестовали и увели Христа. Не дожидаясь утра, они собрали совет и допрашивали Иисуса. Петр пошел за конвоем и остановился у дома, где устроили допрос. В Евангелии он представлен человеком горячим, порывистым. Он хотел быть первым среди учеников Иисуса и следовать за Ним неразлучно до конца жизни.
Отречение Петра
Часть II
Неслучайно Бах поручает этот номер не тенору, а альту. Этот шедевр — эталон покаяния. Мелодия начинается риторической фигурой «восклицания» и продолжается широким потоком «слез». Начало басовой партии — точная цитата песни П. Герхардта «О, чело в крови и ранах».- Именно ее «отстукивает» пульс сердца — повторяющиеся звуки в басу: «Посмотри, сердце и очи плачут перед Тобой горько».
Неторопливо развертывается кантилена редкой красоты в арии — «Помилуй, о Боже, ради слез моих» № 39 («Erbarme dich, Mein Gott»). Она известна как «плач Петра», хотя в ней нет ничего такого, что ассоциировалось бы с библейским персонажем или с ситуацией, в которой он оказался.
Отречение Петра
Часть II
Покаяние рождается в сердце.
Оттуда же берет начало ручей, устремленный в конечном итоге к Иисусу — в надежде обнять и соединиться навек.
Оттуда же берет начало ручей, устремленный в конечном итоге к Иисусу — в надежде обнять и соединиться навек.
Слушать на Youtube:
Строфы хоралов пронизывают «Страсти». Они напоминают слушателям уже «готовые» толкования Библии, образуя тонкий контрапункт с рассказом Евангелиста, которым начинается каждая из сцен. В него вплетены реплики действующих лиц: самого Спасителя, его учеников, Пилата, толпы иудеев и т. д. Слова рассказчика осмысливаются в созерцательных номерах — строфах лютеранских песен и ариях, которым, как правило, предшествуют речитативы с выразительным инструментальным сопровождением.
Мелодия песни П. Герхардта также звучит в пяти хоровых номерах «Страстей», в том числе в момент венчания Иисуса терновым венцом и сразу после его смерти.
Отречение Петра
Часть II
обратился Пилат к иудеям, требующим распять Христа. Он хорошо понимал, что обвинения, выдвинутые против странствующего проповедника, ложны, но предпочел умыть руки и снять с себя ответственность за его казнь.
«Какое зло он сотворил?» —
В пятницу Иисуса привели к Пилату на суд и приговорили к смерти. Поскольку в тот день была Пасха, Пилату надлежало освободить одного из осужденных по желанию народа. Когда он спросил у людей, кого они хотят простить, а кого — казнить, толпа единогласно требовала смерти Иисуса.
Суд Пилата
Часть III
и молчанием басовых инструментов (ведь все грехи традиционно ассоциируются с телесным низом).
Иисус не сделал «ничего» дурного, —
Мысль о безгрешности Христа выражена риторическими паузами, подчеркивающими нежные возгласы «nichts», —
Вслед за речитативом, напоминающим о бесчисленных благодеяниях Спасителя, начинается ария сопрано — аллегорический портрет Иисуса. Ее текучая мелодия как нельзя лучше сочетается с тембром поперечной флейты — хрупким и «прозрачным».
Крупным планом на вопрос прокуратора отвечает произведение Баха целиком. А внутри сцены суда о безгрешности Спасителя свидетельствуют речитатив «Он всем нам нес одно добро» № 48 («Er hat uns allen wohlgetan») и ария «Из любви умрет мой Спаситель, греха он не ведает» № 49 («Aus Liebe»).
Часть III
Слушать на Youtube:
Суд Пилата
Ни одна краска не применяется Бахом просто так. Сочетание флейты и сопрано в этой арии — символ чистой, жертвенной любви. В сцене Тайной вечери желание причастника подарить Иисусу сердце символизируют гобои д’аморе. А истории Петра и Иуды завершаются ариями с яркими скрипичными соло — подчеркнут их параллелизм. Символично всё: и звучание инструментов, и их внешний вид, и название.
____________________________низкий по звучанию, с раструбом, напоминающим охотничий рог. Каждое появление этих редких инструментов в партитуре связано с предчувствием смерти. Так и здесь: ни в чем не повинный Иисус «умрет».
гобой да качча —
Вместо «нормального» баса в сопровождении арии использован «басетто»: фундамент музыкальной ткани расположен выше, чем обычно, в среднем регистре. Для этой партии Бах избрал редкий инструмент:
Суд Пилата
Часть III
Тогда стражники заставили человека по имени Симеон, бывшего неподалеку, взять ношу на себя. И он нес крест Иисуса до самой Голгофы.
Все это Спаситель терпел молча и смиренно. Но когда пришла пора идти на Голгофу,_Он, измученный пытками, обессилел настолько, что не мог сам нести свой крест.
«И, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!»
Тем же днем, в ожидании казни стража издевалась над Иисусом: Ему на голову надели терновый венец, оскорбляли и били розгами.
Шествие на Голгофу
Часть IV
В ранней редакции голосу аккомпанировала лютня, затем ее сменила виола да гамба, барочная «сестра» виолончели, — также идеальный партнер для баса, «весомый» инструмент с грузным звучанием, визуально напоминающий Распятие.
Герой этих номеров понимает: с благодарностью принимать выпавшие на его долю страдания — единственный для грешного человека способ быть вместе с Иисусом и помогать Ему.
За призывом принудить плоть и кровь ко Кресту (в речитативе баса «Ja freilich will in uns» № 56) следует ария «Приди, сладостный Крест, скажу я по [доброй] воле» № 57 («Komm, süßes Kreuz»). Этот парадокс отражен в музыке. Обилие диссонантных гармоний и их резких сопоставлений создает ощущение мучительности и томления одновременно.
Слушать на Youtube:
Шествие на Голгофу
Часть IV
Иное дело — сцена бичевания. В речитативах пунктиры просто фиксируют бесчисленные удары. Но далее, в арии альта «Если слезы на моих щеках», передают биение сердца, травмированного зрелищем пытки.
Бах виртуозно играет с символическими оттенками такой фигуры. Когда речь идет о несении Креста, она становится основой «марша», изображает тяжелую поступь.
Пунктирный ритм — один из главных символов «Страстей» — означает «неравенство» двух соседних нот: одна из них становится длиннее, другая короче. В определенном контексте это напоминает удар бича. Зловеще смотрится и партитура со множеством выписанных пунктиров.
Шествие на Голгофу
Часть IV
Христос не отвечал им, Он молчал. Лишь после наступления темноты, в девятом часу, Он воззвал к Отцу: «Боже мой! Для чего ты меня оставил?», и после этих слов жизнь покинула его.
Первосвященники, старейшины и фарисеи вторили словам прохожих. Даже распятые с Христом преступники оскорбляли Его, а стражники тут же делили Его одежды. Присутствующие всем своим видом показывали: из всех смертей Иисусу достанется самая мучительная и позорная.
«Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста».
В пятницу вечером Иисуса распяли между двумя разбойниками. Проходившие мимо креста люди с насмешкой говорили Ему:
Распятие
Часть V
Голоса второго хора сопровождают эту картину робкими вопросами: «Куда?.. Где?» — словно не решаясь поверить, что холодеющие руки Иисуса и есть жаркие спасительные объятия.
При этом общее впечатление от музыки — жуткое, несмотря на мажор и даже благодаря ему. Разреженность музыкальной ткани подчеркнута множеством отрывистых звуков: стаккато в басах, «кусачие» трели гобоев да качча, вестников скорой смерти.
Описывая фигуру Распятого, солист не только сравнивает Его раскинутые руки с любящими объятиями, но и изображает широкими жестами-распевами стремление Спасителя прижать к груди всех своих «птенцов».
Бах выразил эти черты в арии альта «Смотрите, Иисус распростер руки» № 60 («Sehet, Jesus hat die Hand») с хором.
Он не сражается с врагами, а до последнего вздоха свидетельствует свою любовь ко всем людям.
У Баха на первый план выходит не божественность, а человечность умирающего Христа.
Распятие
Часть V
Слушать на Youtube:
Большое значение имеет также противопоставление музыки, записанной в бемолях и диезах. Переходы между этими сферами часто соответствуют резким поворотам действия. Важно и количество ключевых знаков: чем их больше, тем «хуже» и напряженнее звучит барочный звукоряд. Неслучайно горестный речитатив «Ах, Голгофа!», предваряющий арию «Смотрите, Иисус…», «блуждает» в тональностях с пятью и более бемолями.
Покаянная ария «Помилуй» неслучайно написана в тональности си минор, а проникновенная «Из любви» — в ля миноре.
Как и каждая деталь партитуры, выбор тональности у Баха всегда наполнен смыслом. Ария «Смотрите, Иисус…» написана в тональности ми-бемоль мажор. Стоящие в нотах при ключе три бемоля в барочной традиции символизируют Троицу, напоминая о божественной природе Христа.
Распятие
Часть V
«Положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился».
Были при погребении Мария Магдалина и другая Мария, которые видели казнь и даже после смерти Иисуса желали оставаться рядом с Ним.
Поздно вечером, еще до наступления субботы, к Пилату пришел человек по имени Иосиф Аримафейский и попросил тело Христа для погребения. Он облачил тело Спасителя в чистые одежды и похоронил в пещере, которую когда-то приготовил для собственного погребения:
Погребение
Часть VI
Редкое сочетание покоя и темных красок объясняется и сюжетом: на смену дневному зною, усугублявшему страдания Иисуса, приходит вечерняя прохлада
Отсюда двуплановость арии «Чистоту стяжи, мое сердце» № 65 («Mache dich, mein Herze, rein») — просветленной барочной пасторали, основанной на плавном танцевальном движении. Бах сознательно затемняет тембровую палитру. Бас — голос человека, познавшего смысл Страстей. Струнные играют в низком регистре, их дублируют гобои да качча, символически напоминая о смерти Христа.
Cозерцательные номера в сцене погребения возвещают примирение с Богом. Парадокс здесь в том, что примирившийся с человечеством Бог — это ветхозаветный Добрый пастырь, которого снимают с Креста.
Погребение
Часть VI
Слушать на Youtube:
Подобные тонкости особенно хорошо заметны в партитуре. При слуховом восприятии музыкальная графика не столь осязаема, но работает исправно, создавая нужные композитору звуковые образы.
Вместе с возносящимися в верхний регистр интонациями прошения они сообщают одновременно и предчувствие Небесного царства, и память о Распятии.
Но какова изобретательность Баха! В арии «Чистоту стяжи…» трудно пройти мимо живописной фигуры на слове «begraben» («похоронить»). Голос неспешно нисходит «в могилу», что подчеркнуто диссонансами и минорными гармониями, омрачающими просветленную музыку.
Казалось бы, мелодия располагает ограниченными ресурсами для отображения смысла слов.
Погребение
Часть VI
Чем больше мы совершаем добрых, исходящих от сердца поступков, тем больше оснований полагать, что опыт общения с музыкой Баха прошел для нас не зря.
«Страсти по Матфею» не вписываются в этот стереотип. Но недаром один немец, пусть и далекий от религии, утверждал: «Практика есть критерий истины».
Как тут не вспомнить, что лютеран нередко упрекают за рассудочность их веры. Со стороны может показаться, что она требует «лишь» знания заповедей Христа, записанных в Библии, и строгого выполнения их в повседневной жизни.
Этот очистительный ритуал имеет общие для многих христиан Запада средневековые корни. И все же великое сочинение Баха родилось в лютеранском богослужении.
Сердце — основной источник музыки «Страстей по Матфею» и одновременно та инстанция, к которой эта музыка обращается. Освящение сердца как будущей гробницы Иисуса — цель путешествия по «остановкам» Крестного пути.
Эпилог
Романа Насонова
Использованы тексты музыковеда
Чем больше мы совершаем добрых, исходящих от сердца поступков, тем больше оснований полагать, что опыт общения с музыкой Баха прошел для нас не зря.
«Страсти по Матфею» не вписываются в этот стереотип. Но недаром один немец, пусть и далекий от религии, утверждал: «Практика есть критерий истины».
Как тут не вспомнить, что лютеран нередко упрекают за рассудочность их веры. Со стороны может показаться, что она требует «лишь» знания заповедей Христа, записанных в Библии, и строгого выполнения их в повседневной жизни.
Этот очистительный ритуал имеет общие для многих христиан Запада средневековые корни. И все же великое сочинение Баха родилось в лютеранском богослужении.
Сердце — основной источник музыки «Страстей по Матфею» и одновременно та инстанция, к которой эта музыка обращается. Освящение сердца как будущей гробницы Иисуса — цель путешествия по «остановкам» Крестного пути.
Эпилог
Романа Насонова
Использованы тексты музыковеда
Чем больше мы совершаем добрых, исходящих от сердца поступков, тем больше оснований полагать, что опыт общения с музыкой Баха прошел для нас не зря.
«Страсти по Матфею» не вписываются в этот стереотип. Но недаром один немец, пусть и далекий от религии, утверждал: «Практика есть критерий истины».
Как тут не вспомнить, что лютеран нередко упрекают за рассудочность их веры. Со стороны может показаться, что она требует «лишь» знания заповедей Христа, записанных в Библии, и строгого выполнения их в повседневной жизни.
Этот очистительный ритуал имеет общие для многих христиан Запада средневековые корни. И все же великое сочинение Баха родилось в лютеранском богослужении.
Сердце — основной источник музыки «Страстей по Матфею» и одновременно та инстанция, к которой эта музыка обращается. Освящение сердца как будущей гробницы Иисуса — цель путешествия по «остановкам» Крестного пути.
Эпилог
Романа Насонова
Использованы тексты музыковеда
Это событие Евангелия вошло в историю как «Тайная вечеря».
В «Страстях по Иоанну» Бах реагирует на произошедшую с Петром беду арией тенора. В ней разыгрывается настоящая душевная драма. Лирический герой пребывает в смятении и с трудом решается признать свой проступок. Но это не столько его личная вина, сколько трагедия любого верующего, порабощенного грехом.
Песнь П. Герхардта «О, чело в крови и ранах» (1656) основана на древнем латинском гимне, поклонении распятому Спасителю. Его авторство приписывали средневековому мистику Бернарду Клервоскому.
Во времена Баха партии женских голосов исполнялись мальчиками, поскольку женщины к пению в церкви не допускались. Кроме того, высокие мальчишеские голоса ассоциировались с чистотой и непорочностью.
Так в Библии названо лобное место — место казни
Она может двигаться лишь вверх или вниз, плавно или скачками, прямо или зигзагами, в ритме текста или образуя распевы.
Лаборатория
современного зрителя
современного зрителя
07 апреля, 12.00 | Москва, Центр «Зотов»
07 апреля, 18.00 | Москва, Центр «Зотов»
Ждем вас
на концертах
8, 10 и 11 апреля
на концертах
8, 10 и 11 апреля
© ЧУК «Этерна»
В оформлении проекта использованы иллюстрации к Библии Поля Густава Доре, материалы Wikimedia Commons и Petrucci Music Library
